まず内容から判断してみます。が、内容というのはかなり主観に左右されるので、かならずしも正しいとは言えません。でも、主観がいけないのではない。主観が無ければ機械になってしまうから。
３章は前半でパウロの異邦人伝道の意義について「奥義」という言葉で説明しています。後半はパウロの読者のための祈り。どこで区切るかは、おそらく１４節の「こうして」という接続詞によると考えて良いと思います。前半はクリスチャン（特に異邦人）が与えられた恵みを示し、後半は祈りを通してクリスチャンの目指すべき恵みが語られていて、この両者は、関連はありますが別々に取り扱うべきでしょう。したがって、２：１ー１３が今回の範囲となります。
もちろんここまでの話はかなりおおざっぱなもので、いくつかの問題があります。まず、一節で「こういうわけで」と始まっているのは、前章とどのような関係を意味しているのか。また、「パウロが言います」といって述べようとしている内容は何なのか。後者については３章の前半、後半、あるいは４章を指す可能性があり、３章の前半でないとすると、２節から１３節は挿入と見ることができ、１節で「囚人」と自己紹介したパウロがその言葉から読者がネガティブなイメージを受けないように補則されたと思われます。しかし、２章後半の「（ユダヤ人と異邦人の）和解」というテーマと、３章前半の「（異邦人がユダヤ人と共に）共同相続人となる」というテーマが強く結びついていることから、むしろ「奥義」について説明するために、あえて自分の「囚人」である状況を持ち出して主題を発展させたと考える方が良さそうです。
この意図的な「挿入」は１３節で結論づけられ、さらに、そのような恵みを受けている異邦人クリスチャンにさらなる恵みに進んで欲しくて、１４節以降の祈りが加えられていると思われます。これら二つの恵みを基盤として４章からいよいよ本論である教会論が展開していきます。そして４：３−７にあるように教会論の根底となる「一致」は、２章の和解、そして３章の「奥義」が土台となっている訳です。こうして、２章から４章にかけては主題的な結びつきがあることが分かります。繋がりが見えたなら、では、どのような区別があるのでしょうか。
２章後半と３章前半は共にユダヤ人対異邦人の問題を扱っている点では共通しています。しかし、よく読むとそこに違いがあります。まず、２章の「和解」はユダヤ人と異邦人との関係以上に人間と父なる神との間の和解です。それに対して、３章の「奥義」は「共同の相続者」として両者が等しい身分となることに強調点が置かれています。もちろん、その複線は２：１９で「同じ国民」と述べられていることから引かれていますが、そのテーマを展開したのが３章前半です。その意味で３章は２章の和解をもう一歩進めた内容となっています。また、４章の「一致」は、その後の「多様性」とのバランスの上に成り立っており、キリストの体である教会の特性として語られています。この「身分としての同格」から「体としての一致」を結ぶのが３章後半の「神の愛を知る」事です。このようにそれぞれの部分が異なる主張を述べつつ、教会論が展開されていっています。
少し長くなりましたが、とにかく、今回の範囲は３章１節から１３節とします。
さて、ここまではテキストの前後を含む部分の構造（ここの関係）を考えてきましたが、今度はテキスト、今回はエペソ３：１−１３、の内部構造をみたいと思います。（しかし、今回のは結構難しい．．．．）
１節は「こういうわけで」と２章とつなげつつ、２節以下を導入しています。２節からはパウロの務めと「奥義」について。２節、３節の「すでに聞いた」、「先に書いた」はおそらく１章、２章のことを指すと思われます。５節と６節はこの「奥義」を説明しています。７節はその奥義（福音）とパウロの関係を述べ、８節から１０節ではパウロにその指名が与えられた目的が明らかにされています。１１節は、その続きであり、同時にキリストにおける神の「計画」（１章参照）と関係させています。この、神の御旨の実現であるキリストを軸として１２節に進み、その結果として１３節の結論が導き出されます。
こうした流れを見てくると、明確な「区切り」が見いだしにくいことが分かります。むしろ、テーマを織り交ぜながら、徐々に話題が発展していくように見受けられ、したがってわかりやすい構造では無いことになります。ですから最初は展開される主題を探る方が良いかも知れません。
まず、１、２節は導入ですので別にして、３節から６節は「奥義」について。その中でも３節から５節は奥義の啓示に関して、６節は奥義の内容に関して書かれています。７節は、その奥義なる福音とパウロとの関係に関してで、２節とつながっており、また８節と共にパウロにこの務めが与えられたことを語っています。８節の後半から１０節はパウロにこの務めが与えられた目的。１１節で、この目的と神の計画の関係を述べ、１２節はその結果として読者が受けている恵みを述べています。その恵み故に、１２節では「パウロが囚人であること」（１節）の結論が述べられています。
こうしてみると、３節から６節が「奥義」、７節から１０節がパウロの務め、１２節と１３節で読者の受けた恵み、というテーマで進展しているようです。１、２節、７節、１１節は導入やつなぎと考えられます。おおざっぱですが、テキストの構造です。
メッセージのアウトラインですが、このテキストの構造に沿って考えます。まず、第一に、啓示された奥義。異邦人の救いが旧約聖書の時代には人間には理解できなかった神の計画であることを見ていきます。第二に、実現された奥義。それはキリストにおいて実現し、パウロにおいて（そして同じ務め、すなわち宣教に召されている全てのクリスチャンによって）具体化して行くものです。第三に、私たちに与えられた奥義。神に近づける事、苦しみが栄光となる事、などは私たちがこの奥義である福音を頂いた結果です。
自分が囚われの身であることを心配しないように、というのがパウロのメッセージではないでしょう。むしろ、そのような状況をも用いて、福音の奥義を読者に訴えていると考えられます。すなわち、彼が苦しみを受けていることさえも実は素晴らしい意味を持っているという事です。それを説明するためにパウロは「奥義」を中心に話を展開します。
従って、パウロのメッセージの中心は「神の奥義の素晴らしさ」だと言えます。彼は、それを三つのポイントに従って語っています。まず、奥義の内容、それは異邦人の救いであり、旧約時代には理解できなかったほどの大きな恵みだと言うこと。次に、パウロはそのための務めに召されており、迫害者であった彼が伝道者となったこと自体が奥義を指し示していると言えます。最後に、その奥義なる恵みによって救われ祝福に与っている読者とパウロにとって苦難すらも栄光となることを語っています。
このパウロのメッセージは、今の教会にとってどんな意味を持っているでしょう。特に、ペンテコステに当たり、教会の存在意義と結びつけて考えたいと思います。聖霊が下り教会が誕生したのは、世界宣教のためでした。それは単に一つの宗教が拡大すると言うような次元のことではなく、パウロの言葉によるなら、神の計画された奥義の実現であって、罪によって堕落し神から離れていた被造物、特に人間が、異邦人とユダヤ人の区別無くキリストにあって一つとされ、神のもとに集められるという神の知恵の具現だったのです。その宣教の流れの中で私たちは救いに与り、また自分たち自身が宣教の働きに召されています。それは時には苦難をも伴うことですが、この働きと与えられ、また約束された祝福の豊かさを知るときに、苦難すらも無意味ではなく、栄光に満ちたものとなるのです。