ヘブル書からの説教（その３）
ヘブル書３章１節から４章１６節、９月２４日礼拝にて
その１ 範囲を決める
毎回、テキストの範囲を決めるところから始まるのですが、最初から全部（たとえばヘブル書全体）を区切っておけば毎回苦労しなくてもよい、とか、章や段落にそのままそって行けば良いのでは、とも思われるかもしれません。しかし、私にとってはこの最初の段階はテキストに親しむため、また初期的なアウトラインをつかむため、など様々な価値を含んでいます。また実際に読み進めていくうちに過去の区切りかた（つまり、自分で以前に考えたものや、章の区切りのように他の人が作ったもの）が不正確であることを見出すことが多く、やはり毎回考え直さなければなりません。とは言うものの、大体この時に次回の分まで含めて範囲を考えているのが本当です。そうすることで、前後の流れも把握しながらその個所を理解していく助けになります。同じ意味で前回までの部分も振り返ります。今回は１章から８章くらいを視野に入れつつ、３章から５章を何回も読みます。
３章と４章の間、あるいはその前後で区切りたいのですが、どうしても話の流れが切れません。３：１〜６は、モーセとキリストの対比を語りながらその結論としての６節で「信仰を堅く保つならば、私たちが神の家です」という主題を持ち出し、それをその後で展開させています。そういう意味で１〜６節は導入のようです。１節の「大祭司キリスト」もその後（５章以下までは）展開されず、むしろ２章の最後との結び付けであり、また後で出てくるテーマの予告のようになっています。
３：７からは旧約の引用（７〜１１）とその解説が続きます。ここいらへんは前回（２：５以下）と似たような構造です。しかし、その解説の途中に一種の勧告のようなものが組み込まれています。「挿入」ではないのは、その前後と密接に結びついているからです。むしろ一つの聖句（７〜１１）に基づいて二つ（か、それ以上の）ポイントで説教をしている感じです。第一は不信仰に対する戒め（１２〜１９）、もう一つは神の安息について（４：１〜１０）で、４：１１はその両方をまとめています。
４：１２〜１６は、ちょっと取り扱いが難しい。１２節はそれまでと違う話題を始めているようです。１５節を見ると「大祭司キリスト」が出てくるので５章と結びついているように見えます。しかしよく見ると、５章では大祭司そのものが話題であるのに対し、４：１２〜１６では神との関係が中心のようで、それまでの流れにも近いようです。したがってこの部分は前後のどちらにも関わる「ブリッジ」かもしれません。もうすこし４：１１までと１２〜１６の関わり方を見なければ結論は出せませんが、今のところはこの部分も含めておきます（後で変わるかもしれない）。５章は明らかに新しいテーマが中心です。
そういう訳で、今回は３：１〜４：１６とずいぶん長くなってしまいました。でも旧約の引用によってほとんどが結び付けられており、長いのもその解説が長いのが理由なので、焦点を絞れば簡潔になるかもしれません。新約からの説教としては２章はちょっと長すぎるようにも思いますが、まあ大丈夫でしょう。
その２ テキストの構造を考える
便宜上「その１」とか「その２」とか書いていますが、それぞれの部分はお互いに関わりあっているので、手順ではありません。構造を考えることは、すでに範囲を決めるときにある程度触れていますし、また後の部分でも考えます。ただ、このように項目を設けることで、すべき事が整理されるのが目的です。
最初の段階では自分が親しんでいる（あるいは教会で公の聖書として使っている）日本語訳聖書を用いています。もちろん原語の聖書を用いるのが本当ですが、ある程度は翻訳でも理解できますし、時間の節約にもなります。あとで原語に当たるときに不正確だったり間違った部分を訂正することになっています。
１〜６節は「その１」で述べたように前からのつなぎであり、ここ以降の導入になっています。大祭司、モーセとキリストの対比、モーセの忠実さ、神の家、といった話題はその後は（少なくともしばらくは）出てきません。７節以降の引用とそれに基づくメッセージでは、主に出エジプト時代のイスラエルの不信仰が主な話題です。３：７以降と直接つながっている言葉は６節の「確信・・・を終わりまでしっかりと持ち続けるなら」（１４節、４：１１、１４）です。これらの事から、１〜６節は２章の最後の「大祭司」を受けて始まり、３：７以降の「不信仰による落後」に続けるために６節の「確信を持ち続ける」で終わっている、つまり前後をブリッジしている機能を果たしていることになります。
７〜１１節は明らかに旧約（詩編）からの引用ですので、本題は１２節から始まります。１２節では６節でほのめかされた「確信を持ち続ける」という話題の否定的表現である「不信仰によって神から離れる」という話題が提示されます。これが唐突な導入でないことはその後の展開によって引用と結び付けられていることより明らかです。１３節はやや積極的な表現として「かたくなにならないように」という勧めが付け加えられ、１４節で６節の命題にもう一度戻っています。こうして１２〜１４節は主題を三つの表現で語っていることになります。１５節は１３節の理由であると同時に１６節からの修辞的疑問の導入として前後を結び付ける働きをしています。１６〜１８節は三つの疑問文とその答えからなるシリーズです。どれも同じことを質問していますが表現が少しづつ変化しています。１６節は１５節の引用を直接使っています。１７節は１６節を違う言葉を使って詳しく述べていて、１８節も同様です。１８節は「安息」という１９節以降のテーマを引き出しています。１９節は「安息（に入れない）」と「不信仰」という二つのテーマを結び付けてここまでの結論を述べています。
４：１ではそれまでの話題を受けながら、それを「あなたがた」及び「私たち」に適応しています。この第一及び第二人称は、もちろん１２〜１４節にも出てくるのでまったく新しいものではありません。しかし、３章では第一、第二人称が第三人称（彼ら）と別々に述べられているのに対し、４章では対比させ関連付けていることより、展開が変化してきていることを示しています。１〜３節は、そのような意味で読者への直接の語り掛けです。これは３章での構造と似ているかもしれません。３章では１２〜１４節で読者への勧告が述べられた後、１６〜１８節で引用の解説がなされます。４章でも１〜３節で読者に語り掛け、４〜１０節で引用からの議論が展開されています。そのような構造的な類似によっても３：１２〜１９と４：１〜１１節が対をなしている事が分かります。
４節から９節の議論はやや現代の読者の考え方と違うかもしれません。結論は９節、「神の安息が（私たちに）残されている」です。１１節はこの安息と３章の不信仰とを再び結び付け結論としています。１２節、１３節は１１節の勧告をより真剣なものにする働きとしています。神の言葉、すなわち神御自身は全てをご存知であり、そのお方の前では隠し事はできないのだから、表面的にだけ信仰者のふりをするのではなく、心から確信を持って神の安息を求めていくことが示唆されます。
そのような厳しい面を述べた直後に著者は助けとなる言葉を述べています。１４、１５節で大祭司キリストの助けによって確信を持ち続けるという恵みが述べられ、最後の１９節で神（の恵みの御座）に近づこうという勧誘がなされています。この１９節の「近づこう」は１２節の「神から離れるな」と対になっているようです。テキストの構造としては１２、１３節はその前の部分に結びついていますが、説教の構造に関しては１４〜１６節と結び付けた方がすっきりするかもしれません。
その３ テキストの分析（パート１）
３：１ 本書で初めて読者への呼び掛けがある。純粋な手紙形式ではなく説教のようなものであることを考えると、読者の注意をこれから語る事に集中させるためか、新しい話題の始まり。「聖なる」は出エジプト１９：６（「聖なる国民」）を意識してか、他の手紙（たとえばコリント）にも見られるように当時のクリスチャンの中でよく用いられた言いかただろう。「兄弟」との呼びかけは２：１１とつながっており、この節が２章とつながっていることを思わせる。同時にそれまで「御子」か「主」と呼ばれることが多かったことに対して、２：９同様に人間として歩まれた「イエス」として言及している。（この後でも文脈に応じて「キリスト」などと違う呼び名を使っているのに注目。） キリストを「使徒」と呼ぶ例は他に覚えがない。「大祭司」は２：１７を受け、後のキリスト大祭司論（５章）において展開される。つなぎとしての働きをよく果たしている節。
２節 「立てた」は「作った」とも訳せる意味の広い語。「任命した」とする訳もある。「（立てた）方」は父なる神をさしているのは明らか。「神の（家）」は「彼の」であり、神、キリスト、モーセのいずれかを指しうるがモーセでないのは明らか。旧約の文脈では「神の家」。
３節 ここでは「建築者＞家」を根拠に「イエス＞モーセ」としている。これはキリストがモーセを立てた（任命した）からではなく、２節にある「モーセは神の家に忠実」と「イエスは神（神の家の建築者）に忠実」という関係から始めて、それぞれが忠実に仕えている相手（家と建築者）の上下関係がそれぞれ（イエスとモーセ）の上下関係に反映していると見ている。何とも分かり難い。
４節 さらに３節を補足するために「神が全てのものの建築者である、だから神の家の建築者でもある」ということを述べている。
５節 モーセの役目は（１）僕として神の家のことを忠実に果たすことと、（２）後に語られる事を証しする（恐らく、モーセ五書のこと？）こと。
６節 それに対してキリスト（ここで再び人間「イエス」からその働きを示すタイトル「キリスト」に切り替えることで、その後の議論で人間としてイエスとモーセを比較することから離れている）は僕ではなく神の御子、すなわち王として神の家を治める。同じ事が前置詞によっても表されている。モーセは神の家の「中で」忠実だったが、キリストは神の家の「上で」治める。ここでもイエスがモーセよりも偉大であることを示している。このイエスの至高性から話が次のポイントにシフトしていく。 ここまではモーセに関していえば神の家は旧約のイスラエルだった。ここで、そのキリストが治めている神の家は何か、が告げられる。それは「私たち」（クリスチャンのユダヤ人か、あるいは全てのクリスチャンか）。しかし、そのためには「最後まで確信と希望による誇りを持ち続ける」ことが必要となる。いったい何故だろう？ とにかく、ここで「確信を終わりまで持ち続ける」という、３：７以降で展開されていく主題が提示されて、１〜２章の話題（キリストの至高性）から３〜４章への橋渡しが行われる。もしかすると、７節以降の引用の語っている出エジプト第一世代は、いわば「確信を最後まで持ち続けなかったために神から離れ、神の家として失格した」例として挙げられているのかもしれない。そのように考えると、１〜６節でのモーセとキリストの比較は、７節以降で旧約のイスラエルと新約の神の民（ユダヤ人でも異邦人でも）とを比較するための準備だったことになる。（ここでちょっと問題になるのは「最後まで」と「（持ち）続ける」。前者は写本によってはない場合がある。後者は原文では特に継続性を意味する語形ではない。３：１４の影響？ ）
７〜１１節 ギリシャ語旧約聖書の詩編９５編からの引用（日本語では７節後半から１１節）。細かい違いはいくつもあるが、特に矛盾するほども違いではなく、本質的に同じ事を言っているので問題なし。この詩編は神に対する賛美と礼拝への招き。７節前半で「私たち」が神の民であることを羊に喩えている。そこには羊が羊飼いの声に聞き従うように「私たち」も神の御声に聞き従うことが求められている。
１２節 「気を付けよ」が最初の語で強調されている。「兄弟たち」との呼びかけと共に読者の注意を呼びかけている。出エジプト第一世代のように不信仰に陥らないよう呼びかける。「生ける神」は旧約で１３回、新約で１３回（一回は旧約からの引用）。「神（主）は生きておられる」と共に、旧約聖書での慣用的表現が新約に影響している。死んだ神（偶像）との比較ではなく、旧約時代から続いて今も生きておられる神を読者に想起させ、旧約の民が不信仰になって離れたように、同じ神から離れるなら、どのような結果になるかを考えさせる１６節以降の展開につながる表現。「悪い不信仰な心」は直訳すれば「不信仰の悪い心（an evil heart of unbelief-KJV）」。「離れる」は棄教（apostasy）と同じ語源。
１３節 日本語訳には出ていないがこの節は「むしろ（しかし）」で始まる。不信仰の悪い心になって神から離れるのではなく、反対に「励まし合」う。
１４節 「（キリストに）あずかる者」は「仲間」。旧約（ギリシャ語訳）では主にヘブル語の「結びつく」という動詞から派生した語である「仲間」の訳語。新約ではルカ５：７「（漁師）仲間」の他は本書だけ（５回）に出てくる。何かの共通性を持った存在――「天から召されている（３：１）仲間」「子としての訓練を受けている者たち（１２：８）」。そこでその何かに「あずかっている」と訳される。３：１４はキリストの「仲間」、６：４は聖霊の「仲間」（？）。後者は聖霊に与る、または聖霊の性質を共に受けるということだろう。したがって３：１４もキリストに与る、またはキリストの性質を共に受ける、とも考えられる。１〜６節のキリストの忠実さのことかもしれない。「最初の確信」は直訳では「確信の始め」。「確信」は「物事の本質」あるいは「（その本質への）信頼」を意味するが「神から離れるな」という文脈では「確信」と訳すのは間違いではない。しかし、「始め」（アルケー、ヨハネ１：１参照）も物事の起源や根本を意味することもあり、もしかしたら違った意味合いを含んでいるかもしれない。
今回はここで再度コンピューターが停止したため、説教の準備状況を残せませんでした。
と、いうか時間が迫ってきたこともあり、頭の中にメモした形になりました。残念ながら私の頭の記憶装置はあまり性能が良くないので、それを再現できそうもなく、今回は（恥ずかしながら）ここで終わり。あとは説教の方をご覧下さって、裏の苦悩を読みとって下さい。
ここまでの調子でテキストの分析を書き残しておけば、あとで役に立ったかも、などと欲は持たないことにしています。
とにかく、再度（何度目？）のお詫びまで。
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