ヘブル書からの説教（その１１）

テキストの範囲

連続講解スタイルは、一つのシリーズの最中は「前回の続き」をテキストにすれば良いので、あまり悩みません（それでも十分悩んでいます）が、新しいシリーズを始める前はしばらくそのことばかり考えています。今回、ヘブル書がいよいよ終わるに当たり、もう次を決めなければならない時期になりました。ヘブル書の前は民数記でした。いつも、旧約と新約を交互に開いていますので、次回は旧約です。では、どこか。民数記を始めたころは、特に理由はありませんが、ヨシュア記にしようかと漠然と考えていました。しかし、できるだけいろいろな箇所を取り扱いたいと願っていますので、もう一度考え直すことにしました。旧約の４つの区分（ユダヤ教にならって三つの区分でも良いのですが）の内、モーセ五書はすでに創世記、出エジプト記、民数記を学んだので、却下。預言書は少し前に小預言書を講解しました。また、諸書からは詩編を開いた記憶があります。そうすると歴史書となります。その中で、個人的都合であまり長くない方が良いので、サムエル記、列王記、歴代誌は除きますと、ヨシュア記、士師記、ルツ記（これは諸書に含んだ方が良いのですが）、エズラ記、ネヘミヤ記、エステル書。このうち、ネヘミヤは私ではありませんが、去年開かれました。エズラは時代背景としてそれに近いのでダメ。エステルは、個人的に連続講解向きではないように思います。最終的にヨシュアと士師記、どちらがいいかというと、後者はちょっと暗すぎるので、結局ヨシュア記に決めました。（あまり悩まなければ良かった。）

では、次のシリーズが決まったところで、いよいよヘブル書最後の説教準備です。

今回は、長さから言っても、１３章全体を範囲とするので良いのではないかと思います。ただ、もし、全体が関連しない二つ（ないし三つ）の部分に分けられるなら、そうはいきません。そこで、全体の内容を見て行きます。ただし、この章は様々な内容が盛り込まれているので、はっきりとした統一テーマを見つけるのは難しいかもしれません。また、最後の部分（１８節以下、あるいは２０節以下、少なくとも２２節以下）は手紙の結びのような内容ですので、他の部分とは区別されるかも知れません。

１節から６節は倫理的教えで、前半は積極的に「兄弟愛」に関して、後半は消極的な「性的罪とどん欲」への戒めです。７節は指導者たちに関しての勧めですが、「彼らの生活の結末（あるいは「最後」）を見て」という言葉から、中には偽の指導者もいたようです。変わらないのはキリストだけであり（８節）、間違った教えに気をつけなければならない（９節）と注意を与えています。１０節から１４節は祭儀の用語を使って、迫害への覚悟を促しています。正しい指導者に従い、正しい教えを守ることは、当時は迫害に結びつくことでした。１５節、１６節はともに神へのささげものを奨励しています。１５節は賛美、１６節は善を行うこと。後者は１節から３節を思い出させます。それに対し１７節は７節を再確認しています。したがって、１６，１７節はここまでの１３章をまとめているようです。そして、指導者の事が語られた後で、著者を含む「私たち」のための祈りを求め、読者たちのために祝福の祈りを２０，２１節で述べています。２２節以降は手紙の挨拶文であり、本論に含めなくても良いでしょう。

こうして見て、１節から１７節まではひとまとまりであると思いますし、１８節から２１節も間接的に結びつけられているようです。そこで、今回は１３章全体（結語部分は除く）を説教の範囲とします。

テキストの構造と説教のアウトライン

１節から３節は「兄弟愛」をテーマとしています。兄弟愛の具体的例として２節ではもてなし、３節では思いやりがあげられています。４節は姦淫の罪への戒め。５節と６節は貪りの罪への戒めであり、神への信頼を教えています。これらのいわば「倫理的教え」は明確な接続詞でつながれてはいないようですが、読者の生活に関する教えという点で結びあわされています。

７節は１７節と並列する内容ですが、焦点が違っているようです。１７節が直接的に、指導者への服従を説いているのに対し、７節は「彼らの生活の結末を見て」という条件付きであり、その、結末まで確認された「信仰」に倣うことを教えています。９節の「様々の異なった教え」が示すように、異端を含めて各種の間違った教えが当時存在していたことは明らかです。いつも変わらぬキリスト御自身（８節）以外は、その最後まで吟味する必要があります。７節から９節の「正しい信仰に関する勧め」の最後は「食物」の事に触れ、１０節からの異なる話題において触れている「食べる」につながっているようです。

１０節から１３節は、祭壇と宿営というイメージを用いている点で、一つのまとまりになっています。１０、１１節で語られていること（祭壇から食べる権威、宿営の外で焼かれる体）は１２節のキリストが門の外で十字架に架けられた事の理由としてあがられています。そして、そのキリストの受難を基に、１３節は読者の受けるべき辱め（迫害）に関して語っています。

１４節の「地上の都ではなく、来るべき永遠の都」は、１３節の「宿営の外」と無関係ではありませんが、異なるテーマへと話題を進めています。１５、１６節は、その来るべき都を求める者としてなすべきこと（賛美と善行）を「いけにえ」と語ることで、１０節からの祭壇のモチーフのつながっています。１７節は内容的には１６節より７節に近く、指導者に従うことを説いています。１８，１９節は、もし「私たち」が指導者と考えることが間違っていないなら、指導者たちを祈りによって支えることを勧めている点で１７節と結びついています。

２０、２１節は手紙の結語であり、また本書で述べられてきた幾つかのテーマを簡単に取り上げています。２２から２５節は個人的な事を語っている「追伸」であり、本論とは係わっていないようです。

こうした流れを考慮に入れながら、全体の構造を考えます。１〜６節は信仰生活に関する教え、７〜９節は間違った教えへの戒め、１０〜１３節は迫害への心備えについて、１４〜１６節は賛美と善行を説いています。１７〜１９節は指導者への態度です。もしも、９節の「食物による」と１３節の「宿営」がともに古い契約を指していると考えられるなら、７節から１３節は一貫してユダヤ教（古い契約による救い）からの決別を勧めていると考えることができます。そうすると１５節の「賛美のいけにえ」を１６節の「善を行う．．．いけにえ」と結びつけて、１〜１６節は次のような構造と見ることが可能です。

このような構造とその内容から、説教のアウトラインとして三つのポイントをあげることができます。第一に、正しい信仰生活の実践。第二に、間違った教えからの脱却。第三に、指導者に対する態度。このうち第一と第二は、１４節から１６節に書かれているように、正しい信仰生活は正しい教えに土台していることによって結びつけられています。第三は、一見他の二つのポイントと離れているようですが、正しい教えを知る上で、指導者の果たす役割を考えるならつながりがあることを理解できます。

テキストの分析

説教の中心とアウトライン

上の分析からテキストの構造について修正しなければならないことは、１４節が１５節と結びつくかといくことと、１７節の取り扱いです。しかし、どちらも説教のアウトラインには大きな影響を与えないと思われます。

１３章は一見、様々な「教え」の寄せ集めのようですが、１〜６節を「信仰の実践としてのクリスチャン生活」、７〜１３（１４？）節をその信仰を整える正しい教えを妨げる「間違った教えからの決別」、１５〜１９節をその教えを説く「指導者たちへの服従」と見るならば、そこに何らかのつながりがあると考えられます。そこで、このテキストの中心を「正しい信仰生活を送る」ことと見ることにします。

他の手紙でも神学的な教えの後で倫理的あるいは実践的勧めが述べられています。それは、キリスト教信仰は知識ではなく、行いに結びつく信仰だからです。クリスチャンとして正しい、あるいは神様の御心にかなった生き方はどんな生き方か、それは兄弟愛の実践と聖い生活です。それは神への信頼に基づいています。この生き方が間違ったもので無いように正しい教え、すなわち正しい福音理解が必要です。それは旧い契約への決別であり、例え迫害があろうと新しい約束に含まれる天国を仰ぎ見る信仰です。この福音理解は御言葉に土台していなければならず、そのために御言葉を取り次ぐ指導者たちの役割は重大です。彼らの働きがより良く果たされるためには教会に属するキリスト者の協力と祈りが不可欠です。

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