今週のＢＧＭは「Messiah 36」（Hendel）。
音楽の素材屋さんの作品です。（43.8kb 2'58"）
（ＢＧＭを聞きますか？）
（ずいぶんと長いことお休みしてしまいました。せっかくシリーズで続けてきたのに、尻切れトンボになってしまったのは全く自分の力不足です。あくまで実験的なサイトでしたが、あと少し、出来る範囲でやってみます。将来は形を変えて再開するつもりですが、どんなページになるかは分かりません。たぶん、エペソ書講開が終わったらしばらく論文に専念するために書き込みはほとんど出来なくなると思います。消滅しない程度に維持するつもりですが。そんなわけで、あとちょっと、ファイト、ぉー。）
エペソ書後半は、他のパウロの手紙と同様、倫理的教えと見なされ、前半の教理的教えと対比されることが多いと思います。その中でも、５章２２節以下は夫婦に関する教えと考えられ、親子、主従関係についての教えが続き、キリスト者の社会倫理などとも呼ばれます。確かに同様の勧めは他の手紙（コロサイ３：１８−４：１、第一ペテロ２：１３−３：７）にも見られます。しかし、よく読むなら、これらは単なる道徳的教えではなく、実践的すすめと同時に神学的内容にも関わっていることが判ります。従ってエペソ書全体の神学的内容と切り離してこの箇所を見るべきではないと思います。
まず、あえて神学的内容は無視して、形式的にこの箇所を見てみます。その後で神学的考察に進んでみたいと思います。
形式を考えると、すぐに目に付くのが「妻たちよ」という呼びかけです。２５節には「夫たちよ」、６章１節には「子どもたちよ」、４節「父たちよ」、以下「奴隷たちよ」「主人たちよ」と並びます。明らかに「妻：夫」、「子：父」、「奴隷：主人」という三つのペアから成り立っており、それぞれに対する勧めと考えられます。それぞれが社会的関係の基本とも言える対ですから、「キリスト者の社会倫理」と見られるのは当然です。したがって、５章２２節から６章９節までが一つのまとまりとなり、それが三つの部分から成り立っていると考えられます。
さて、上述の考察に対して納得できない理由がいくつかあります。まず、５章２２節は命令形を含んでいません。翻訳では補われているだけです。もちろん対になる２５節では命令形で「愛せよ」となっていますから、この翻訳が間違いだと言うわけではありません。（夫は妻を愛せよと命令されているが、妻には従うべき命令は与えられていない、というのは間違いです。） 文法的には、２１節の「互いに従いなさい」を受けて「妻たちは夫に」と書かれているので、必然的に「夫に従いなさい」という意味になるわけです。
では、５：２１の「お互いに従え」を序文として加えて、「妻は夫に従え」、「子は親に従え」、「僕は主人に従え」と見れば良いのかというと、それも少し違います。２１節も、実は命令形ではなく分詞形を使っています。分詞形を命令形の代わりに使うことはあり得ますので、意味は命令なのですが、前後の構文を見ていくと違った面を見いだします。この分詞は１９節から始まっていて、１９節「語り、賛美せよ」、２０節「感謝せよ」、２１節「互いに従え」というように並んでいます。そして、これらの分詞は、１８節の「聖霊に満たされよ」という命令形に従っていると考えられます。つまり、御霊に満たされるとは、賛美と感謝と、そして互いに従うことに結びついているわけです。聖霊に満たされること抜きに２２節以降の「勧め」はあり得ない、つまり単なる道徳的教えではあり得ないわけです。
もう一つ、引っかかるのは、夫婦論と結びつけられている教会論です。「キリストと教会の関係」を模範として「夫と妻の関係」を語っているのですが、「キリストと教会」は単に引き合いに出されただけなのでしょうか。５章２２節以降の流れだけを見れば、この部分で主となるのは「夫と妻の関係」で、「キリストと教会」は従になります。しかし、エペソ書全体をみるならば、教会論は大きなウェイトを占めているので、単なる付け足しではすまされない気がします。つまり、「夫と妻」について語っていながら、同時に「キリストと教会」についても教えていると考えられるのです。
以上をまとめると、次のように考えられます。まず、翻訳で見られるほどには５章２２節以下は独立した単元ではないと言うことです。したがって、必ずしも三つのペアという構造を堅守する必要はないと思われます。むしろ、聖霊に満たされること、そして互いに従うこと、といった流れの中でここを見ていくべきです。第二に、エペソ書全体のテーマ（の一つ）である「教会」を考える上で５：２２−３３は６：１以下とは同等ではない、と言うこと。６：１−９がより社会的関係であるのにたいし、夫婦関係は（社会の人間関係の基本であると同時に）神学的関係でもあると思います。むしろ、夫婦関係を教えつつ、教会論が語られていて、神学的部分と実践的（倫理的）部分とが融合されているのではないかと考えられます。
こうした理由から、今回はその前後を視野に入れつつ、５章２２節から３３節をテキストとしたいと思います。
まず、このテキストの構造を見ます。先ほどと同じように外見を見ると、２２節から２４節は「妻に対して」、２５節から３２節が「夫に対して」、３３節が両者に対しての「まとめ」です。しかし、２９節から始まって３２節に至るまでは、やや曖昧です。２９節は２８節の「自分を愛するように」を展開させていますが、３０節は「教会＝キリストの体」を２９節の理由としてあげ、３１節は３０節の「からだ」を発展させて創世記の言葉を引き出しています。３２節で再びキリストと教会の関係を夫婦の関係に結びつけています。ですから、単純に「夫に対する教え」とは言い切れない部分があるようです。
今回は、テキストの構造を離れて、ここに上げられている二つの主題、すなわち「夫婦」と「キリストと教会」ということを整理していきたいと思います。ここは決して「夫婦倫理」を教えるだけのために書かれたのではないと考えています。むしろ、夫婦のことも取り上げつつ、教会論を語り、また教会論が理屈だけにならないように実践的な部分（夫婦に対する勧め）と結びつけている、と理解して、結びつけて語られている両者をある程度分離しつつアウトラインを組み立てます。ただし、両者を完全に切り離すのはテキストの意図に反しますから、常に関わらせつつメッセージを進めていきたいと思います。
そういう訳で、第一に夫婦に関して。これも「夫」と「妻」を分けるのではなく、両者を組み合わせて考えます。第二に「キリストと教会」。しかし第一と分離しないように、その間に「何か」を挟みます。「何か」とは何か。第一部分は一言で言えば夫婦のあるべき姿です。第二部分はあるべき夫婦関係によって示されるキリストと教会の関係です。しかし、現実の夫婦も教会も、あるべき姿からはほど遠い。そこに救いの光が必要なのです。そしてその救いこそキリストと教会の関係の土台となるのです。