「滅びからの救いを求める必死の祈り」
「裁いて」は裁判だけでなく統治する場合も用いられる動詞。士師記の時代の「裁きつかさ」は裁判官であると共に政治的・軍事的リーダーにもなった。「私を治めてください」と訳すことも可能。
「まことに私は」は二重の強調形。次の二語（私の完全、歩みました）も「私」という語尾を持ち、しつこいほどに「私」が繰り返されている。
「私の完全のうちに」は、「正直、完全、全体、整合性、成熟」などの意味を持つ。もともとは「満ちている状態」で、肉体ならば「健康である」こと。「完全」については後述。ダビデの純粋さは、（何らかの意味で）自分の完全さを主張しえた。
「主に」が後半の最初に置かれ、強調されている。信頼は、自己完結ではなく、信頼する相手が中心である時に揺るがない。
「揺れ動く」は「滑る、揺すぶられる」の意味。「信頼する」と「揺れ動かない」は同じことの裏表。この最後の動詞だけ未完了形で他は完了形及び命令形なのは、時制の違いではなく、節の最後であるため。
「試してください」と「調べてください」は類義語で、違いは分からない。二つ目が強意形なのも特に意味はない。細かいニュアンスの違いがあるのかもしれないが、全体としては、徹底して調べてください、ということ。自分は神の試験に自信があるのか、あるいは神の裁きの前に全面的に身を委ねているのか。あるいは、後半のように試され、精錬されることで、なお純粋にしていただくためか。
「思い」は腎臓を意味する言葉で、ここに人間の感情の座があると考えられたらしい。女性複数形の名詞で、「心」が男性単数形なのと対をなす。
詩人の「自信」の源泉は、自分ではなく、神の慈しみとまことにある。「目の前にある」も「うちを」も、いつも側にいて離れないこと。
「慈しみ」（ヘセド）がある故に人は神に受け入れられている。その慈しみを目の前に見るときに神の前に立つことが出来る。
「真実」（エメス、アーメンと関係）、特に神の真実さの中を歩む。具体的には、神の真実な御言葉によって生きる。
「歩み続けました」は「歩く」という動詞の再帰形で、ここでは繰り返しとして理解する。
「偽り」は「空しい、空虚」であること。
「裏表のある」は「隠す」という動詞の受動形で、自分自身を隠すということ。罪を隠している、と理解して「偽善者」と訳すか、本意を隠しているとして「欺く者」と訳される。
「悪を行う者たち」と「邪悪な者たち」も類義語を用いている。前者の方が一般的な意味で、後者は犯罪に近いが、ここでは同じ意味。
「共に座らない」や「共に行かない」は詩篇１：１を思い出させる。正しい生き方の一つの側面が悪を嫌うこと。最後の「座る」は４節最初の「座る」と同じ動詞。
「無実をもって」洗うとは、血（殺人により流した血）で手を洗うことの正反対。手を洗ったら犯した罪が清められる（いわゆる、禊ぎ）ではない。
「歩き廻る」は、大勢ならば「取り囲む」と訳される。ここでは主語が「私」なので、祭壇の周囲を歩くこと。礼拝の行為を示す。
前節で祭壇の周りを歩き回る理由（目的）がこの節で表される。それは人々に詩人の感謝の声を聞かせ、それによって神の救いの御業を語り伝えるため。二つの動詞はどちらも前置詞「レ」と動詞の不定詞で、目的を表す。
「語り伝える」は「数える」という動詞がもとで、感謝なことを一つずつ数え上げていく。「．．．御業」も複数形である。
「驚くべき御業」は「難しい、力を越えている」という意味で、人間の力・理解を遙かに越えた神の業。特に、救いの御業をここでは謳っている。
「住まい」は「隠れ場」という意味で、動物が隠れて住む場所。神の、隠された住まいの意味で使われる。天にある住まいも、地上の幕屋の中心（至聖所）も人の目から隠されている。「あなたの家の住まい」を「あなたの住まわれる家」とするほうが日本語としては自然。同様に「あなたの栄光の幕屋の場所」も「あなたの栄光の宿る場所」とするほうが自然だが、ここでは直訳にしている。
後半は動詞が無いが、前半と同じ動詞が省略されている。
「集めないでください」は未完了形だが命令形として理解する。「集める」のは、束にして脱穀する、あるいは捨て去るため。神の裁きを表している。
「罪人たちと共に」は、自分だけが助かれば良い、という利己的な意味ではなく、神が罪人を裁くことの恐ろしさを知っているから、切実に助けを求めている訴え。罪の恐ろしさが分かった時に、切実な求めが始まる。
「血を流す者たち」は「血の男たち」で、殺人の血を流すことを意味する。
節全体が関係詞で始まり、前節の罪人たちの説明となっている。
「企み」は計画を意味するが、悪い意味で使われる。それが「手に」あるとは、考えるだけでなく、実行の準備がされていること。「賄賂」も悪い計画の一旦。
「手」と「右の手」は並行関係で用いられ、左右の違いではない。
「しかし、わたしは」と、前節の悪人たちの描写との対比が強調されている。
「完全のうちを歩む」は１節と同じ言葉。
「贖う」は身代金を払って救い出すこと。悪人たちの手の中から救い出されることを求めている。後半は２つの、短い言葉で、危急の願いを感じさせる。
「私の足」が最初に来て、強調されている。私人が、今、自分の足（自分の置かれている場所）を見たとき、安全な場所に置かれていることに気が付いたからか。
「平らな場所」は地面が平らである、すなわち安全であることを意味するが、政治に関して公正であることも意味する。
「数々の会衆」は複数形が使われているため。たくさんの会衆があちこちにあるというよりも、人々が集まるたびに、という意味だろう。
「誉め称えます」は「祝福する」という動詞。人が神に対して使うときだけ「誉め称える」となり、神が人、あるいは人が人に使うときは「祝福する」となる。
１〜２ 主への訴え
３〜５ 正しい生き方 （倫理的きよさ）
３ 神を目の前に置く （肯定的側面）
４〜５ 罪から離れる （否定的側面）
６〜８ 礼拝を愛する生き方（信仰的きよさ）
９〜１１ 救いへの訴え
９ 滅びからの救いの求め
１０〜１１ 罪人との違い
１２ 救いの感謝
正しさを主張する詩篇は傲慢であるかのように誤解されやすい。しかし、罪に対する神の裁きの恐ろしさを知るとき、救いを求めて必死に祈る詩人の姿勢は、決して批判すべきものではない。むしろ、彼の真剣な信仰に教わることが多い。
１節、１１節。口語訳では「誠実」と訳されている。いろいろな可能な訳（正直、完全、全体、整合性、成熟）の中で、最も受け入れにくいのが「完全」の訳語。それは、人間は完全ではあり得ない、という前提があるから。同じ理由でウェスレーの「キリスト者の完全」も批判された。しかし、神は「私が完全であるようにあなたがたも完全であれ」と命じられる。人間が神の完全さ、天使の完全さを持つことはできない。では人間としての完全さは何か。「成熟」というのも一つの完全である。「何一つ欠点がない」という状態ではなくても、「成熟した」人間であることは可能。あるいは「自分のベストを尽くす」というのも考えられる。
１１節に「贖い」という語が出てくるが、救われた者は身代金を神が払ってくださった。十字架という代価を払って買い取られている。だから、もし、救われた者が「自分は自分のもの」と考えているなら、「不完全な」状態であり、「自分は主のもの」であるのがあるべき状態。その意味でキリストを心の王座にお迎えすることが、クリスチャンとして一つの基準を全うすることである。神のものとされたときに、直すべき欠点は神が「精錬して」くださる。